佛教一向重视“心”的作用。《华严经》中“心如工画师，能画诸世间”的佛语，被视为佛法心要的高度概括。我们看来，内在身心乃至外在山河大地，无非都是因为心所造的业力所成。大乘佛教总结为“万法唯心”，就是说，世间三界五道、出世间的声闻、缘觉皆是由心而生。然而，尽管万法唯心，心莫大焉，但包括人类在内的三界一切众生都被无明所覆，而产生贪、嗔、痴，致使烦恼丛生，最终导致生老病死的苦果。在这种认识的背景下，佛教提出了“自知其心”、“自宰其心”、“自净其心”的心理发展路线，而达到明心见性、自证自悟、自成佛道的自我解脱的终极目标。

    心所是识的所属，心与心所相配合，称为相应，心所是追随心王而作用的。菩萨为什么要先讲心法、后讲心所法呢?心法是讲八个识，是讲很复杂的心理组织。心所法是讲心的活动，就是一切的烦恼、一切的心理活动。凡夫的心本是八个即八识，它们就是精神主体，心所相应地同时生起的心理活动，一共有五十一个，即触、作意、受、想、思（以上属遍行）、欲、胜解、念、定、慧（以上属别境）、信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（以上属善）、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（以上属烦恼）、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱（以上属随烦恼）、悔、眠、寻、伺（以上属不定）有善的、有不善的、有无记性的，代表心所的性质各有不同。我们动念，有时候动善念，有时动恶念。但是须知：心本身是无记性的，无所谓善与不善，心与善的心所相应，就是善心、就是良性的；假定与烦恼所相应，就是不善的、就是染污的、就是不清净的。有时候我们自己睡觉、吃饭、穿衣、行住坐卧四威仪，它们无所谓善、无所谓不善，这就叫无记性。这样，心所法就可以分成三大类：善、恶、无记。

    至于心王，则是心总的能知能觉的功用，与心所俱起，而无单独的表现形式。如无心王，则无心所的作用；无心所，则无以体现心王的功能。心所，与心王相对，即人的具体的心理现象。概括的说，人的心理现象不外乎知，情，意。即认知，情感，意志。心所就是这里面更具体的种种分类。“心和则世界和平”（这其中就蕴含着“一团和气”，氤氲着一股“和风”。佛教基于其缘起思想和平等观念，向来讲究“和”，按照缘起说，没有任何事物可以离开因缘而孤立存在，万事万物息息相关，是一种和合共生的关系。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”佛教就要紧紧抓住这个“和”字，广为宣教。）；“心安则社会安定”（说到为人安心，佛教自有其般若智慧。佛祖于菩提树下静定，睹明星而悟道。他说：“不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”这两句话表明，佛祖此时此地已达到“安静”的极致。有了佛祖的“安静”，才有后来诸多高僧大德、修持入定的禅者流传下来的 “安心”、“心安”、“面壁”乃至由“此岸”到达“彼岸”而进入禅境的一个个佳话。所谓的安心入定，不仅仅指的是形式上的“坐禅”，更深层的意义是追求一种境界。而且佛教禅法的修习更注重伦理道德的修养。禅法以“戒”为根基，所谓“禅定心城，以戒为基”，主张只有满足一定的心理和行为道德规范，才有可能产生良性“安定”的境界。）“心净则国土净”（六祖慧能大师在《坛经》中说：“迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：‘随其心净则佛土净’（引自《维摩诘经》）。”只有内心平和与安定，才有外在的和谐与安宁。内有不和的心因，外就有不和的事缘，彼此互相影响，推波助澜，才会形成种种冲突、暴力乃至战争。所以禅宗认为，外部的“净”来自心“净”。对此，六祖慧能进一步指出：“东方人但净其心即无罪；西方人心不净亦有愆（罪过），迷人愿生东方。两者所在处，并皆一种心地。但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。”这段话的中心意思就是说，不觉悟的人向外求“净”，岂不知“心净则佛土净”，只要心干净了，佛就在心中。）“心慈则人民幸福”（佛陀要求众弟子，要“大慈大悲，常无懈倦；恒求善事，利益一切。”（《法华经》）众生需要快乐与幸福，要设法给予他，见人受苦受难，内心起同情心，给人安慰。为了使慈心发扬光大，光靠佛教本身还是不够的，必须把慈心普及到整个社会，使大家都明白，心慈的人，使别人得到幸福的同时，自己就是一个幸福的人。）“心平则天下平”（这是佛教以他的独特方式给世界带来的关怀与安慰。内心的不净之处莫非由贪嗔痴之所引起，并由贪嗔痴所支配的身口的行为加以系统地表征。所以，所谓心灵的净化过程无非是制止贪嗔痴等烦恼扰乱心灵的过程。对于一个个体来说是如此，对于一个由一定数量组成的团体??国家亦复如是。一个国家需要收敛它自身的贪婪才能不恃强凌弱，才能得到他国的尊重，才能维护一个地区，乃至世界的和平与稳定。）仁慈与爱，是开放自他心胸的因素，根据佛教＂唯识论＂的理论来推断的话，好与坏、美与丑、乐与苦，喜与忧等这些都是由内心造作而成的，心与心所是最大祸首。你对他人的爱与仁慈是否感受到?对于他人对人、事、物的真诚付出方式等等，由于你对他人的误解或不能正确理解，你会从内心出生一些负面情绪，诸如贪心、嗔恨、嫉妒、悲伤、愤怒等等，并且通过言行表现出来，给自他制造了善法的违缘，障碍自己的清净心，从而毁灭解脱所需的善法等资粮的积累，只有能感受到他人的发心正确才可以与他人正确地相处与交流。

    心与心所的差异，在与关照外境的方式不同，贪嗔痴喻为心灵深处的毒瘤，是所有佛教徒在修行中要加以对治和根除的，只要将心灵深处的贪嗔痴等毒素加以清除，心灵得到逐步的升华和净化。

天津市佛教协会 妙贤法师