远公六事德贯古今

（弘涛）

    后辈未学，何其有幸，亲拜远公之塔院，塔院前远公亲植的“佛手樟”树，枝叶繁茂，遮蔽天日，从中似乎可以感觉到远公古朴博大、至深至妙的高风。玉阶碧苔，院落清幽，院堂之中，灰石为丘，乃远公永栖之地。读远公之文，仰慕不已；拜远公之塔，抱憾终身。生值末世，难见东林当年风范；自愧障深，无闻远公昔日妙音。读明教大师《远公影堂记》，足以见远公道德之大略。特摘录其中六则，加以详述如下：
    一、 送陆修静过虎溪。东晋太元六年（公元381年），远公大师四十七岁，首次到达浔阳，看到庐山幽静旷达，是修道的好地方，就住了下来，自此直至临终的三十余年中，“影不出山，迹不入俗”，每次送客人走的时候，边走边谈，也总是以送到虎溪为止。如果送客人送过了虎溪的时候，马上就会有老虎吼叫。在记载中，远公曾经送人过了虎溪，其中一位是陶元亮，另一位便是陆修静。陆修静是什么人呢？是一位在道教发展中上有着突出成就的道士。他在东晋南朝道教改革中，振兴天师道灵宝派，整理道教经典，总括“三洞”典籍，既是旧道教的集大成者，又是新道教的奠基人之一，总经向宋文帝和宋明帝两朝帝王，及王公大臣宣讲道教。陆修静比远公大师先到庐山，太初元年，在庐山东南的一处瀑布下结庐而居，在那里总共住了十五年。相与为邻，于是和远公有了较多的来往。据载，远公大师送他和陶元亮出山时，由于谈话十分投机，见解颇多一致，不知不觉就走过了虎溪，等发觉过了以后，不禁相对而视大笑起来，留下了“三笑图”的美谈。远公大师是当时南方佛教的领袖人物，而陆修静也是同时代道教的泰山北斗，均是名播于世的高人。而能如此相交相投而无忌，不禁令人感叹。门庭之见，宗派之争，荡尽无余。远公早年讲《涅槃经》时便广引老庄，以显示佛经的奥义。足见远公之博学多才，更能见到一代祖师包容九流的博大胸襟。不执教派之见以自封，不因异教之人而拒交。竟至于能因谈话投机忘记虎溪之界，可见大师不仅不以陆修静为道教中人而忽视其言论，而且还能随顺群机与其相谈滔滔若斯，实是难能可贵。
    二、 邀陶渊明入莲社。“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明笔下的千古名句，显示了作者淡泊清闲的隐士高风。与当时的名士刘遗民、周续之合称为“浔阳三隐”，近水楼台先得月，三人都和远公有着密切的交往，而且刘遗民、周续之还名列东林莲社十八高贤之中。远公能与陶渊明交往，颇不容易。一则陶渊明嗜酒，而佛教根本五戒之一就是不饮酒；二来陶渊明持断灭见，与远公大师的“形尽神不灭”的观点截然不同，他在<<挽歌辞>>中曾经写道：“死去何所道，托体同山阿”人死了和山川大地融为一体，也就和草木瓦是一样没有灵性了。而远公观点的核心是“至极以不变为性”，明确地指出恒常不变的觉性的存在。远公在结白莲社时，就曾经亲自写信邀请陶渊明加入莲社，陶渊明提出如果允许饮酒，则可以加入。远公以他能通身放下、淡泊名利的豁达气概特为破例，同意他不必持酒戒。于是陶渊明就到了东林寺。和诸位莲友相谈不久，由于思想不一致，而最终皱着眉头离开了。而使自己生死大事，当生不能成办。难哪！净土法门之高深，像陶渊明这样的节操才气都难以承当，无怪世尊在〈〈阿弥陀经〉〉中称为“一切世间难信之法”。对净土法门生信起码应当具备两个基本的思想：1、法性（灵性）的永存，如果死后灵性化为乌有，还有什么往生净土呢？2、对生死轮回的苦性的深刻认识，生死轮回是吾人无始以来从未痊愈的大病，人人均有此病，也就习以为常，以生老病死为必然。无明长夜，久沉苦海，如来不出世，谁能为明灯！陶渊明在这两点上都没有足够的认识，放得下，未必能提得起来。远公不忌其饮酒，适见远公大人之量；渊明“攒眉而去”，视宝山而不见，正提醒当人邪见惑业之难离。
    三、 请佛陀跋陀罗译经。佛陀跋陀罗，汉语称为觉贤，是甘露饭王的后裔。在佛学上，以禅定和戒律闻名，觉贤尊者经常一入定就是十几天、几十天，而且有神通。符秦的时候，应沙门智严的请求，来到中国当时的京城长安。和鸠摩罗什法师经常交流佛法。当时有名的僧人智严、宝云、慧观等人，拜觉贤尊者为师，在其门下学习佛法，尊者的门人逐渐增加到数百人，这引起了鸠摩罗什法师门下的不满，于是就利用觉贤尊者经常会显示一些神通做把柄，对尊者加以违背戒律的罪名，将他赶出了长安。觉贤尊者就和弟子慧观等人南下去了庐山。远公得知他来投奔，喜出望外，热情照顾，邀请觉贤加入莲社，并请翻译佛经。庐山东林寺至今仍存的译经台便是觉贤尊者的译经的地方，自觉贤尊者译出〈〈修行方便禅经〉〉，并对比丘们加以教导后，南方的禅法开始兴盛。觉贤尊者在庐山住了一年多后，远公根据自己对尊者的观察，对当时在长安被逐之事有了判断。于是写信给当时的皇帝，同时给长安的许多名僧写信，提出自己的意见，认为觉贤尊者被逐是由于鸠摩罗什大师的门人的过错造成的，门人们出于维护自己的老师的地位的考虑，嫉妒当时觉贤尊者在长安受到众僧的恭敬，就制造是非，导致了这场冲突。以远公大师的威望和人品，其意见受到教内外的认可，为觉贤尊者挽回了声誉。远公大师以一代人师之尊，礼请被逐的觉贤尊者入莲社、译经，为其解除纠纷。愈见祖师心存圣教，为法情殷！
    四、 拒绝谢灵运入莲社。谢灵运是东亚谢玄的孙子，小时候天资过人，深得祖父宠爱。少年时十分好学，博览群书，其文章的优美，与当时的颜延之并称为江左第一，两人相比，谢灵运的文章气势纵横，雄俊勃发，但在深邃细密方面则不及颜延之。由于家业丰厚，谢灵运从小养成了豪华奢侈的习惯，喜欢穿奇装异服，而且从政以后，思想行为也经常违背礼法制度，所以朝廷也只是把他当作文人来看待，不授予实权。远公成立莲社的时候，谢灵运也请求加入，远公不允许，并建议他说：“您头发黑密，胡须俊美，而脸上和身上却透出乖僻反常的气质，不是能有圆满结局的形象。希望您多修阴德，严守戒律三年，这样才能有资格加入莲社。”自命不凡的谢灵运听到这样的话十分生气，讲道：“学道贵在心上下功夫，怎么可以用相貌来判断呢？”远公听后笑而不答。灵运在会稽隐居时，放荡游乐，每有一首诗作完传到京都，无论是士族还是平民，都争相传抄，一时名冠京都，誉满天下。能拒绝这样的名人入莲社，远公自是心有远虑。灵运多次被征用，又多次被免职、降职，而其放荡不羁的性格丝毫未改变。由于不顺法律制度，所以和上司及周边的官员多有冲突，终于产生了反叛的念头，并写出了‘韩亡子房奋，秦帝鲁连耻“的反诗，而招来杀身之祸。
    被文帝下诏斩首于广州，应验了远公的预言。也许远公大师有先知的能力吧。东林莲社一百二十三人皆生净土，终不使一人不生，成为开创净土宗之先声，绝无瑕疵！远公为万世计，而不为灵运一时之虚名所动，正是圣人体察入微之心！非天下之至神，怎么能达到这样的境界呢？
    五、 与卢循的交往。东晋孝武帝年间，政局混乱，战事连绵，朝廷内部争权夺利，甚至发动政变，乡野之间，也有一部分人，乘机企图夺取政权，卢循便是其中的一个。卢循起初是地方武装首领孙恩的部下，孙恩军事失利投海自杀后，其余部就推举卢循成了这支力量的首领。作为一支发动叛乱的军队，卢循及其部下始终是朝廷要消灭的对象。占领浔阳地区的时候，卢循曾经前往庐山拜访远公。远公大师和卢循的父亲在少年是同学，所以看到老同学的儿子，也挺高兴，就和卢循叙叙旧。从那以后也总是交往不断。但是有的弟子出于对远公声誉的考虑，就提醒说；“卢循是国家的叛乱分子，您和他交往这么密切，能不引起世人的的猜疑吗？”远公回答说：“按佛法来说，与人交往不应该有求取和舍弃的执著之心。有见识的人会理解这一点的，不用担心。”后来宋武征讨卢循的时候，军队驻扎在庐山附近。左右的人对宋武讲，远公一直是庐山的主人，和卢循的关系很好，会不会也参与谋反。宋武回答：“运公是能够作为世间表率的人，对人一定没有分别心，所以才会和卢循交往的。”于是通信表示致敬，并供养了一些钱米。此时远近的人对远公卓越的见识佩服得五体投地。远公平日冰清玉洁，堪为人天之表，以至于不避讥嫌而终免于猜疑。富润屋，德润身，远公之德，厚且纯，道德如此，足以自信能无疑于天下。
    六、 受到桓玄的致敬。桓玄是东晋权臣之一桓温的第六个儿子。桓温曾经废立皇帝、杀戮大臣，权势熏天，不可一世。而桓玄在襁褓中体重就超过了一般的婴儿，长大后更是相貌俊伟，才华出众，但其生性霸道，手下的百姓对他是十分畏惧，加上他父亲的蛮横作风，周围上下的官员也是既敬重又畏惧。当他掌握朝廷的大权时，和他父亲一样，大量杀戮旧军队的将领，更在其父亲之上的是，还逼迫晋安帝，把皇位禅让给了自己。在桓玄夺取政权的征战中，有一次征讨另一个将领殷仲堪时，军队路过庐山，桓玄就要求远公出虎溪来见他，远公借口有病推辞了。桓玄就打算自己入山去见识一下远公，左右的人说：“殷仲堪入山礼敬过远公。”桓玄说：“岂有此理，仲堪哪能跟我比！”言下之意，自己怎么可能对远公产生恭敬心呢。没有想到等见到大师的时候，不自觉的表达了致敬的态度。桓玄就问：“曾子说，身之毛发，受之父母，不敢毁伤，那如何去掉自己的毛病呢？”远公回答：“保养色身以修养道德。”桓玄不禁称叹回答的妙。本来准备的各种难为远公的问题也不敢再问了。交谈一番后，桓玄下山，后来对左右的人说自己生平还没有见过像远公这样的高人。以后桓玄多次劝令远公出世做官，均被拒绝了。桓玄乃虎狼之心，稍不顺从，就可能有杀身之祸。而远公未谋面，即以病拒其相招，而后又一拒再拒，险也，性命系于毫发！无险也，道德贯于古今！故后人赞云：“大块噫气，六合清风，远公之名闻也。四海秋色，神山中耸，远公之清高也。人僧龙凤，高揖巢许，远公之风轨也。白云丹嶂，云树瑶草，远公之栖处也。

摘自《净土》