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将 心 安 心
将 心 安 心
（襄阳安）
达摩初抵中国时，曾受梁武帝之邀到首都金陵（今南京）与武帝对话，虔信佛教的梁武帝问他：“我就位以来，兴建寺庙、缮印佛经、供养和尚，不可胜数，称不称得上功德无量？”达摩回以“并无功德”，梁武帝接着问他什么才叫功德？达摩回答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”（真正的功德不可能用世俗的方法求得，真正的功德是圆融纯净的智能，它的本体是空寂的。）梁武帝并未领悟，因此又问：“那么什么是“圣谛”（圣者所见的真理或根本的真理、终极的真理）第一义”达摩回答：“廓然无圣。”梁武帝仍然想不通：“既然无圣，那么现在跟我讲话的人又是谁？”达摩说：“不知道”。
这段对话，其实隐藏着达摩禅法的几个内蕴特色：其一，建庙抄经供养僧尼，不过是形式，并非本质所在，佛教的根本教旨必须超越形式，才能圆满；其次，真正功德，在于智能圆融，自性空寂，只有启发本性本心，才能悟得本来具在的佛性；第三，就是圣谛廊然，原来坦陈在那里，无需分别强加，所以才说无圣无佛，因为自心即佛，自性即佛，了悟这个自心自性，就能直入真理实相，“一悟成佛”。
可惜梁武帝与这大圣谛圣意交肩而失，于是达摩离开金陵，北上来到嵩山少林寺，在那里“面壁而坐，终日默然”。他的“壁观”禅法，奠定其后坐禅或禅定的基础。对“壁观”，后世解释不一，根据唐代<<禅源诸诠集都序>>的说法，认为其用意在“教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
达摩的安心法门，也在他与弟子的对话中表现，并绍启了此后禅宗的“机语”（机缘语句）传统。其中最有名的是，有一次他的弟子二祖慧可问他：“师父，您是不是可以开示我诸佛相传的法印？”达摩回答说：“诸佛相传的法印，并不是从他人之处可以得到的。”慧可接着对达摩说：“弟子感觉心不安宁，请求师父让我安心。”达摩说：“你把心拿来，我就帮你安放。”慧可回答达摩：“可是我找不出心来。”达摩说：“你看，我这不是已经帮你把心安好了么。”弟子无意中说找不到自己的心时，正是祖师想要揭示的实际理地。慧可当下的那句话，再一努力，再一提升，也就是开悟的钥匙了。
慧可为了追求智能而请求达摩开示，达摩回答以法印无法别传，让他感到徬徨不安，因此请求达摩进一步开示。按照言语的世俗理路，慧可所谓“心不安宁”，说的是追求了悟过程的惶惑和疑虑，不是指肉体的心；达摩则将错就错，反过来要他“把心拿来”，慧可当然找不到他所说的那种不安宁，也不能真把体内的心掏出来，达摩这才说，心已经安好了。达摩为什么这样说呢？他其实是在暗示慧可，惶惑和疑虑的心并非真正的心，只是一时妄念，只是虚幻情境，所以尽管如何努力寻找也没有用，只有识破这一关，才能了然于“心”，真正安下心来，发见自性，达到“净智妙圆，体自空寂”的妙理。这就间接阐明了他告诉梁武帝“如是德不以世求”的圣谛了。
将心安心，从不可能而跃于可能，禅宗公案的理趣便在于此吧。
摘自<<佛教文化>>
