序 言

　　夫天地者万物之逆旅，为人者尘世之过客。天意重生民，民当得其乐。故世人无不望有生之年，安康裕悦。然万物皆存顺逆，十指尚有参差。繁简盛衰，优劣正邪、贫富俗雅，五光十色，纷然杂陈，方呈大千世界。于是便有、鳏、寡、孤、独、智弱、身残、贫困、罹祸之人，苦厄常随，与乐相隔。更有存活堪忧者，令人叹惋。
　　扶贫助困，救孤济残固之社会之责任，亦公民之情分也。而慈悲济世，利乐众生乃佛道之旨归。故佛界之善心善举感召力尤巨。甲申岁杪。以荐福观音寺为基地，以妙贤法师领衔之佛慈基金会名世，此诚津门佛界之盛事，弱势群体之福祉，亦构建和谐社会之义举也。
　　佛慈基金会之诞生，即与善行相连，当场馈赠钱物，受惠者百余名残学子也，尔后半载，救助未尝少歇。“六一”之际，河东、南开弱智学校均得资款，总数逾万；助残日，残疾人得赠轮椅400台；近日，又有药品发送鹤童老人院，价值数万……佛慈基金会以其多方善举广施恩泽，备受各界敬重。
妙贤法师慈心深蕴，慧眼独具。今又创意，特邀百位书画名家挥毫泼墨，专书“慈”字，并举办“百慈”书展，可谓别具高格，因缘殊胜之举。
　　慈者，爱也。慈悲、慈善、慈惠、慈爱、慈恩、慈祥、慈孝、慈幼、慈和、慈睦、慈航……诸多关爱之语汇由慈而生。慈为佛学之要旨，慈为爱心之凝聚，慈为邪恶之克星，慈为平等之本源，慈为助人之根基——“慈”虽一字，其重逾千钧。
　　慈之旨在舍，在给予，在奉献。同为人也，彼有残有难，不予歧视而生怜悯，不冷漠置之而援手相助。此情此行，不惟受益者心暖，感戴鸿施，且施惠者之心亦如阳光泼洒，意惬情怡，人生价值凸现，此所得者大焉。较素取之所得，不可同日而语矣！古人云“仁者寿”，“性之慈良者寿”不虚也。佛语云“人溺己溺，与乐拔苦”，至理也。
　　百位书画名家同书一“慈”，共襄盛举，同结善缘，齐擅胜场。书画家见邀，视之为首要。不顾炎暑，不辞辛苦、无论年长、体衰、病弱、均呈力作，更有罄数纸，以求一字之佳者。当书“慈”之时，灵魂净化，无名利罣碍，惟余一片慈心。
　　百位书画名家同书一“慈”，精品荟萃，风姿百态，精湛书艺与“慈”之美蕴互为表里，魅力非凡，蔚为大观。展之于厅，满目琳琅，观者如置身慈海、艺海，慈心流播之广远，未可量也。
中华盛世，普济苦厄生民；观音大寺，添爱弱势群体。书展列百慈，观者超万众，而结集付梓，慈爱之辐射当　　历久弥深。愿慈光辉映长空！愿慈光与您同在！
　　短引既成，意犹未尽，再赋小诗，以纪其胜：
　　正是禅林叶茂时，
　　百慈雅集结相知。
　　纸田墨韵风微远，
　　心树扰同柳万丝。

陈启智
乙酉仲夏於尘露居

后 记

　　百“慈”书法，言简意赅，音律铿锵，能庄能谐，其笔锋挺秀、静穆儒雅的风姿雅韵，在慈善这个特殊载体中可收到别种载体所不能及之效果。慈善与书法艺术相互结合，犹如珠联璧合，熠熠生辉，体现了中华民族传统文化之精、道德之美。
　　佛教自东汉传入中国以后，对我国政治、文化、思想、信仰等，都产生了划时代之影响。在文化方面，因为佛经的翻译与流传，影响了中国的文学与艺术，为中国文化史写下了光辉璀璨的篇章。尤其是艺术家，将佛法的意境融入中国的建筑、雕塑、绘画、工艺、音乐、书法里，而开创出更具意涵的道貌风格。
书法是中国传统书写方式之一，所以当佛教与书法艺术结合之后，佛法的传播更为普遍；书法家们受到佛教的影响，常以佛教为题材来丰富书法的内容，这使书法艺术更增意趣与内涵。
　　书法作为艺术，象征、暗示着宇宙的本质，因而在最早的书法艺术文献中，总是将自然界中一些富于动态的事物来比拟：若坐若行，若飞若动，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢；若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。
　　孙过庭的《书谱》：观乎悬针垂露之异，奔雷坠石之奇；鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态。绝岸颓峰之势，临危据槁之形，或重若崩云，或轻若蝉翼。导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成。
　　一百二十五位书法大家实为智者、德者、大慈者，摩诘在世、兴慈应生。通过笔、墨、结构和章法，表现艺术家们对宇宙及人生的理解、“无缘大慈、同体大悲”的精神、“不为自己求安乐、但愿众生得离苦”之追求。愿每颗慈心之种。长成参天的菩提树，为世间带去一份希望、智慧、平等与和谐。道不分南北、教不分异我，颗颗慈心，点亮我们的心灯，让生命之光在相互的映照中最终都归结于、凝缩于、抽象化于那些楷书、隶书、草书、行书、篆书的线条中。
　　天津市佛教慈善功德基金会年初成立，秉承佛陀“无缘大慈、同体大悲”之心念，传扬“人溺己溺、与乐拔苦”之教义，从事扶贫助困、救济孤残、捐资助学、义诊施药、绿化环保、放生护生等善举。以智慧相结合、以爱心相扶持，以殊胜之因缘携手阔步于菩萨道上。以理事圆融之智慧，力邀天下善士，同耕一方福田；勤植万蕊心莲，同造爱的社会。每天发好愿、想好意、说好话、做好事，这世界会趋向更美好。让爱充满人间，让人间有善的循环。
　　书法之所以为法，当然要讲法。书法史上也经历了从法中之法到法外之法，再到无法之法的发展过程。所以“无法之法”并不是没有法，学书时，要知“法”，不知法则无以学；下笔之际，要忘“法”,不忘法则无以书。这是佛家所讲的“中道”观。得此“中道”者，熟谙技法的书法家可臻于“游刃有余”的境地，在创作过程中信笔挥洒而莫不中节。“无法之法”是意与法高度合一的法，也是书法之为书法艺术的“法”。而百余大家却已经超越了这一阶段，他们所追求的，是隐藏在书写中的直切本心的启示。体现于种种的线条和笔法中，表达心中的韵律，所绘出的是心灵所直接领悟的物态天趣，造化与心灵的凝合。
　　“妙在能合”、 “不为法脱”、 “神在能离”、 “不为法缚”，可敬！可叹！法喜充满！
　　此集仓促整集，幸得众位耆宿大德笔墨传慈，未有收录，还盼见谅！承蒙宁老、陈老百忙之中题词、作序，中国佛教协会之关注，及各方圣贤鼎力促成，在此一并合十敬意！
　　愚尼拙笔、诚惶诚恐、浅知薄见、还望海涵！

妙 贤
贰零零伍年处暑于荐福观音寺自在居